“查法兰西立国以来，多有圣贤继起其间……其言理之
，有过于他国数倍者。……法兰西地方整齐肃穆，人民
欣鼓舞，不徒以富
为能事，诚未可以匈
、回纥待之也……”
“法京
黎，有卢浮
，为博
之藏院，藏书极丰，目录便有千卷之多，每日放门纵令百姓男女往观，所以佐读书之不逮而广其识……其所蓄
国书籍除《论语》、《大学》、《庸》、《孟
》等四书，以及《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《
秋》等五经，亦有《乐经》、《孝经》、《幼学》等，此外如儒诸、
释杂教、各省府州县之志，地舆疆域之纪、兵法律例之编、示谕册帖尺牍之式、古今词斌文艺之刻、经策之学、琴棋书画之谱、方技百家、词曲小说，无不齐备，其仰慕圣化，多方求洗荒陋若此……”
“查西洋政制，以国‘民为
本’为圭臬，凡孔、孟以
，民为本，民贵君轻，得多助、失寡助，
能载舟、亦能覆舟等等，皆为西国政制之本。西国现今政制，非其独创，查其本源，即国圣贤之也。《论语》之‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’。《大学》之‘财聚则民散，财散则民聚。德者本也，财者末也。得众，则得国，失众，则失国’。西国诸君亦为警言。”
“伏尔泰者，法兰西之大贤也，有‘法兰西思想之父’、‘欧洲之良心’、‘启蒙斗士’、‘
神王’之
誉，欧洲诸国无不景仰，今日之欧洲诸国，政治清明。民生富裕，此君指引之力不可没也。其去世后，以国礼葬于黎先贤祠，至今西国诸君于室之
，尚悬其像，以为追思，其
后殊荣若此。查伏氏一生，尊崇孔孟，可谓极矣。其一生著述极丰。多阐圣教之言，教化法民，其又于室设孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏阐扬之功极大，未几圣教之论得传遍欧陆。欧罗诸国政制又是一变，皆崇‘民为本’之说，遂致富……”
看到这里，恭亲王已然明白了文章的主旨，不由得连连
。
恭亲王当然不知，这篇文章的作者，是一个从后世来的穿越者。
林义哲的这篇文章。纯粹是为“破题”而
，在这篇文章里，他把自己对于西方文化的知识和理解，全都用上了。
在后世。受所谓的“主
史观”“二分法”的影响，国的文化界将国暂时的衰落，归结于国文化。他们在以极
的
寻找国之路的同时，也以极的去砸烂国传统文化。以为毁灭了国传统文化。国就可以盛。对此林义哲一直是持批判态度的。
实际上，国文化
生了文艺复兴运动和地理大发现。国的四大发明。是欧洲人定义的名词。因为这四大发明对欧洲意义重大。因为纸张和印刷术让书籍开始行。古希腊的哲学、科学、等书籍，因为纸张和印刷术，以较低的成本开始传播。在火药
欧洲之前，欧洲主要是封建割据的贵族庄园，火药传欧洲后，国王和城市平民开始攻打这些封建庄园，建立起了统一的民族国家。不然，欧洲各国的状况就如国战国时期，一个乡便是一个小王国，国家四分五裂，国王名存实亡。指南针，则促了地理大发现。没有指南针，不可能发现新大陆。最重要的是，国的哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教的利
，成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力。在宗教的欧洲，人的心灵是神的隶，人们以为心如果没有上帝，便有罪恶
。然而，国儒家文化的无神论和理
主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促了理发主义哲学的思考。儒家文化君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为欧洲民主思想的源。
而现在，林义哲正是要借着这些历史事实，来实现自己的破冰壮举，打破国人思想上的束缚！
林义哲在文抬
了法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰，因为伏尔泰极力推崇国文化，曾叹：“我们不能像国人一样，真是大不幸！”林义哲在文专门提及伏尔泰在他的《哲学辞典》里说：“我全神贯注地读孔的这些著作，我从
取了华，除了最纯洁的德之外我从未在其发现任何东西，并且没有些许的假充行式的蒙骗的味。”“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔法规的时代。”以及伏氏宣称，“在德上欧洲人应当成为国人的徒弟”。当时法国主要哲学思想派都从国哲学汲取很多营养，推动法国的思想启蒙运动。林义哲在文还提到百科全书派最重要的思想家狄德罗曾这样评价国：“国民族，其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。”林义哲还提到费希特、谢林、黑格尔等也都直接或间接受到国文化和哲学的影响。以及歌德对国文化也极力推崇，他大量阅读来自国的著作，学国诗的
裁诗，学写国字。
林义哲还提到许多欧洲人尤其是当时的上社会，都以学习国风格为荣，绘画、室装饰、建筑、家
、瓷、纺织品等都模仿国的风格。他还把法语有一个专有名词i涩rie（即“国风”或“国”）来形容西方学习国文化的浪
，并说在英法普三国，仍然有许多建筑显示国的烙印。
在文章，林义哲认为，西洋诸国“以臻富，未始非由久国，得闻圣教所致”。把西洋文明的全
成就，都归功于孔孟圣贤之教的名。接着，他“解释”了西洋人为什么会懂得国的圣贤之：“盖彼之贤哲倾心仰慕圣教，百余年来力行推广教化，西国政制为之一变，遂有今日之国民富”。
林义哲在文指，正是洋人能够将他们所了解的圣人之发扬光大，因此洋人才在文明层面上步了更的境界，并创造一个个雍容齐整繁荣昌盛的国家来。
这样，林义哲在文不但成功的消解掉了西方文明给国传统的认识结构所带来的冲击，而且还重新获得了对国传统文化的信心——西洋文明愈盛，就愈能“证明”国“圣教”辐
四海的大！在文的最后，林义哲调：西方文明越是先，就越能证明“圣教”的光荣正确，也就越能证明我泱泱华“用夏变夷”的能力之大，愈能证明我泱泱华是当仁不让的“天”文明的心！
照这个逻辑，林义哲还要解决的另一个问题是：既然西方政俗是好的，而且同样是国“圣教”的产，那么，国可不可以学习西方文明呢？
答案当然是肯定的！
不但要学！而且必须得学！
林义哲在文认为，西洋诸国之所以较国富，是因为他们从国“圣教”当汲取了营养，并且将“圣教”发扬光大了，因为“圣教”放之四海而皆准。
而国现在要学的，就是洋人发扬光大以后的这些东西！
为此，林义哲专门举了火药的例：火药本来是国人发明的，在国本土，最早是用来鞭炮的，后来用到了军事方面，现了火铳、火炮等武。而火药武传到西方之后，西方拿来行了“发扬光大”，制成了“开
大炮”，“
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