国
不作梁甫
在李易看来，一些国家就是暴发
，看不透历史。
上
五千年，多少文明消失？他自己的文明为何还在？
从来没有哪一个宗教、朝代永远傲立。
宗教的派系会越分越多，政权的更迭倾向
在于自己没有
。
一会儿倾向这个制度，一会儿倾向另一个制度。
执政者茫然，只考虑
前利益，从未想过民族基。
这便是那些国度的悲哀，不如李易的国家。
正统的民族为汉族，发展到最后，汉族不是单纯的汉族，早就
合了。
基因可以合，文明始终都在。
最初时的
原只是大唐的河南府一
的地方，那叫原。
后来不叫原，叫华。
若只看就定义一个文明国度，整个世界，没有一个国度有这个话语权。
汉族的政权一次次丢掉，没丢的是传统。
一丢几百年都正常，最后还不是合了？
这便是一个
族、一个文明、一个能够延续几千年而不会更改的特。
它的优秀，不需要额外的语言与文字来证明，他本
的语言与文字，就是最好的证明。
几十年的沉沦，那叫个事儿？
所以不能学别人，什么自由，各冒险，越危险越往上凑。
这等自由说白了是自私，不符合人类发展的理论。
人类在大自然的搏斗战胜了其他的野兽，难
是因为自私的自由和突现白
肤群地位的民主？
人类的繁衍，之所以到现在
链的最
端，关键在于团结、牺牲、奉献、奋斗、拼搏。
当非洲的狮群和鬣狗群在对峙争夺一
被母狮
放倒的猎时，一个非洲人扛个大
走过去，拽着猎就往回走。
那时的狮和鬣狗就
看着，看着被人家给拖走了，不敢去抢。
不是
弱，是基因的一些东西在告诉它们，别抢，抢了保证被收拾。
都刻画在基因里了，就能想象
历史上人类是怎么团结起来
狮和猎狗的。
狮和鬣狗咬住斑
群的幼崽，其他的斑会躲开。
当它们咬住人类的幼崽儿时，人类不会躲开，人类会疯狂拼杀，甚至不给你咬孩的机会。
大人会冲上去为孩抵挡，哪怕死亡。
转过，立即就想办法组织人手把这一支狮群或鬣狗群灭掉。
这就是责任，这便是担当。
李易很想继续去玩儿，但当他发现有那么多的
的时候，他忍住了。
“继续派羽林飞骑去，不用加氮气了，氧气够用，
度不到四十米。”
李易选择在岸上呆着，他看周围的人，一大群人之前全在为他担心。
他无法去追求自由，许多人因他而生活变得好过。
此刻他的任何一个冒险，都是自私。
只不过他觉得他那时有一叫人悲哀式的宣传。
为家
、为社会默默奉献、每天都努力工作的人，不会被重宣传。
抛弃了家，去探险，去危险的地方还不把保障措施
好的所谓的追求自我的人成了网红。
然后就因为保障措施不够死了，不少人称赞他。
这是自由？在李易看来，这是自我、自私，没有担当，对社会发展无益。
称赞这存在的人，就是吃饱了撑的，应该到战
国家，或南非那里，称赞吧，饭都吃不上，饿死你。
在这个国度能够吃饱饭，让你在网上给没有家和社会责任心的人赞，那绝对不是因你赞的人为你提供的现状。
杂
稻之父，他会去冰川冒险？
啥？社会分工不同？那冒险的人分了什么工？不顾父母家责任的工？
他好多年跟家人没联系，他就是
了？
比扫大街的为父母和孩赚生活费的环卫工？
若真的推崇这样的人，那么人生观、世界观、价值观，就彻底毁了。
“唉！”李易想着，重重地叹
气，不愿意去想他那时的事
了。
他看王维和孟浩然，这两个玩意儿，不对，这两个人在历史上就没有任何行政方面的东西。
“二位，有何
想？”李易问两个过完年就去蓝田县当第二和第三县丞的人。
王维和孟浩然相互看看。
孟浩然
气，说：“
秋，周岸远寻痕。耕蹄不在，鱼丰坠网沉。”
田园风格的，直接摆来，即兴。
王维在孟浩然话音刚落的时候，声：“四河汇一，草绿云映呈。艳
寒霜拢，
雾气蒸。”
他也是即兴，诗有画。
若叫两个人作画，还是孟浩然画田园，王维画带诗。
李易，没啥可说的，两个人就这风格。
他很期待李白，换成李白在旁边，写一首即兴诗，绝对不同。
估计李白会写：漫天鹅
雪，池千尺落。闲钓盈丈鱼，细脍存笔墨。
要是换成杜甫呢，又是一风格。
杜甫估计会写：朱门钓岁寒，闲趣
笑颜。若看近邻里，温饱叹成艰。
李易听着想着，一个个人的风格，要是不写个诗，似乎就不是好文人。
当官的不写诗，绝对不行。
实际上李易特别反行政人员写诗，闲的啊？
像他那时，还有的领导腆着脸写所谓的‘梨
’诗，写完了居然可以沾沾自喜。
你让从三四岁就开始努力学习华文学的人，何以堪啊？
你以为这些人不会写现代诗歌？一个可以写诗、词、歌、赋、曲、联、现代诗、散文的人，写不来‘梨’？
“快过年了，老毕没写信过来啊？这不是他的风格啊，我都给他们准备好吃的了。”
李易没对王维和孟浩然写的即兴诗给任何评价，他想起毕构了。
这不是快过年了嘛，你毕构要啥？赶
说呀，你以前总是写一个顺溜给我，我现在
怀念的。
“没有！”永穆公主很自然地挽住李易的胳膊。
她本不在乎王维和孟浩然写的即兴诗，她也能写，没什么难度。
她更看重的是地方的百姓生活，小孩们今天就很
兴。
他们也在围观着，看到了有大鱼。
鲤鱼和黑鱼足够大，自然可以给孩们尝尝。
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