早在1699年（康熙三十八年），白晋着《
华帝国史》一书
版，此书的序言，充满了关于国政治文化的客观资料。他认为“儒学毕竟预示着一
一般的全球
德观的可能；汉字也蕴
超越方言、地形的全球语言的希望”。这两个方面后来也被聪明的哲学家莱布尼茨所运用。
从十七世纪叶以后，大
分在国的传教士是法国人。他们都受过
等教育，有丰富的学识，在国
期居住，并且熟悉国文献，其不少人在国的
廷供职，能够获得其他任何旅行者不可能得到的国及其文化的知识。他们写了大量有关国的记述，传播给法国和欧洲的公众，这使得法国人对国的了解超过了对欧洲的了解。就在这个时期，国的《论语》、《大学》（以《国的智慧》为名，于1662年在法国翻译版）、《庸》（以《国政治德学》为名，于1663年在法国
黎翻译版）、《孟
》等四书，以及《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《
秋》等五经，还有《乐经》、《孝经》、《幼学》，被翻译成西方多文字在西方发行。
经过耶稣会士们近百年的传播，终于从1685年到1789年，在欧洲形成了100年的“国的文化
”，法国的黎大学，成了“国文化的心”。国、孔、儒学，“在欧洲获得了前所未有过的知名度”。尽
18世纪的法国是“英国的世纪”，但是，国“似乎比英国更受青睐”。1769年有人写文章说，“国比欧洲本
的某些地区还要知名”。
在这个历史时期，欧洲正
在从世纪的封建社会向近代资本主义社会转变阶段。在新的历史时期到来之前。需要有近百年的思想准备，要逐步形成新的思想和理论。这个思想准备阶段的主要特
是，意大利文艺复兴的新思想，与耶稣会士传
欧洲的儒家思想，这两思想之
华的整合。法国史创始人朗松认为，自1680至1715年期间，是文艺复兴以来的欧洲文明与国的儒家思想相
合，
而形成启蒙思想——法兰西社会神的大变革时期。
在17-18世纪的欧洲，有一批大思想家。都曾经非常狂地崇拜国文化，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔哈、魁奈、歌德……。他们“发现，令他们惊讶的是，在两千多年前的国……孔以同样的方式思索同样的思想，并行了同样的战斗”。于是他们把孔的人主义价值观、民主观、平等观、自由观、博
观。视为“天赐的礼
”，魁奈在他的《国制度》一书声明：“国的学说值得所有国家采用为楷模。”费尔哈也宣称，法国要想繁荣必须“以儒家的德代替基督教的德。”就是这些启蒙学者们响亮地提，要向欧洲“移植国的神”。这就表明，国的儒家思想，已经成为他们“自由、平等、博”等民主思想的一个重要来源和依据。“孔成了18世纪启蒙学者们的守护神”。
18世纪法国大哲学家、启蒙运动的领袖和导师伏尔泰对儒学的赞赏可以说无以复加，在他的手里。儒学成了反对神权的思想武
，他说：“作为一个哲学家，要知世界上发生之事，就必须首先注视东方。东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此而来的。”他是一位睥睨一切传统权威的批判家，但对于国的传统权威孔却非但不敢小觑，反而推崇至极。他把孔的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕
拜。并以儒家思想文化为武，抨击基督教的。在他心目。奉行儒家的国是开明的君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、教、喇嘛教都可以自由传，大家相安无事，政府只社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说国人是“所有人最有理的人”。当然，伏尔泰推崇国的儒学文化，主要就是看到其有一他在当时欧洲现实难得见到的“自由”神（其
表现就是宗教宽容）。伏尔泰还看到，孔和西方古代贤哲一样有“己所不
，勿施于人”或“己立而立人，己达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友、谦恭”，“他的弟们彼此亲如手足”。显然，这就是“博”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
伏尔泰认为：国文化传是对西方文化一次
大的“文化冲击”，国文化被发现，对西方思想家们来说，是与达?伽
和哥
布在自然界的新发现，有同等重要意义的一件大事。他说，当国已经成为广大繁庶而且有完善而明智的制度治理国家的时侯，“我们（欧洲各国）还是一小撮在阿尔登森林
浪的野人哩”！他认为人类文明、科学技术的发展，都是首先从国那里开始的，而且在很一段时间
遥遥领先。
伏尔泰甚至大声疾呼；法国要“全盘华化”！他主张，每个法国人都应该把“己所不，勿施于人”作为自己的座右铭。
除了伏尔泰，法国哲学家费尔哈，与狄德罗、尔维修同是法国18世纪启蒙运动，最杰的唯主义哲学的代表人，都是“百科全书派”的领导人。他们也都非常推崇儒学。德国哲学家莱布尼茨他在《论国哲学》也对儒学大加赞赏，他的哲学思想，对于以后德国的哲学家康德、黑格尔的哲学思想，都有重要的影响。
欧洲哲学的启蒙运动开始时，孔已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔的名字和思想来推动他们的主张，而在此程他们本人亦受到了教育和影响。在英国，儒学的引间接的帮助英国废除了世袭贵族政治，而通过法国人的传播，它又间接地影响了
国民主制度的发展。
而这些，是井蛙鼠目的清们
本所不了解的！
林义哲知，自己担任使英法全权
涉大臣，在法国和英国呆了近两年时间，关于英法两国政俗风
，已经备了发言权，那为什么不利用这个有利条件，来一篇大文章，夺取意识形态方面的主动权呢？
既然这些大清帝国意识形态方面的“砥
”如此的抵
西学，那就让他们好好的搬一回石
砸自己的脚好了！
想到这里，林义哲一时文思如泉，他立刻取过纸笔，快速的开始写起草稿来。
正是从这一刻起，历史留给了国近代史上最意味
的一幕喜剧：为了给国学习西方扫除思想障碍，打破保守顽固派们的阻挠，国近代历史最着名的先行者之一，拿起的思想武，竟然也是传统理论！
历史摆在他面前的选择，无非有二，其一是承认西方文明是先文明，而如此就必须迫使国的士大夫们放弃传统的“夷夏观念”，放弃天朝在“开化层面”
持了数百上千年的自尊和骄傲，而这显然是不可能的；其二是找到某逻辑，将这西方文明纳到国传统的“夷夏”文明系统来，肯定“圣人之教放之四海而皆准”、“西方文明是国‘圣教’所结的果实”的同时，“学习西国光大发扬学之”！
现在的林义哲，毫无疑问的选择了后者。
“……今英法两国知仁义之本，以臻富
，未始非由久国，得闻圣教所致。”
当林
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