而且他们也有钱，买活军的商队来收购他们的蜡染布，这是濮越族拿手的绝活，此外，棉
和新式纺织机这几年在濮越族的地方
传的速度非常非常的快——要不然，知识教在濮越人里为什么会拥有这么多信徒呢？新式纺织机，寨
里只要有一台，
布的效率就是极
，而且质量非常好，濮越族的人只是住在荒山野岭，他们并不是傻，阿鼓把
理都说得明明白白的，跟着知识教就有好日过，那么，他们当然要听知识教的话。
这些前土人的存在，有效地抚平了濮越人的
张，在西南边陲，各族之间的关系有友好，有敌对，濮越人和喵人的关系就蛮友好的，有些濮越人认为自己是喵人的远亲，很多时候，在外人
这就是成年之后再学数学的表现了，脑灵活一些的孩，这时候也能算来呀，一个月三十天，不就是六百的十倍吗？可这会儿一帮汉还是掰着手指勤勤恳恳地八百一千地算着，阿
看在
里，无奈
带了些好笑，他并没有打断众人的快乐，而是冲阿努、阿鼓两人挤了挤睛，往外偏了偏
，嚷了一声‘上茅厕’，便转
去了，没有多久，阿鼓、阿努也都跟了上来，阿努手里还拎了一
旱烟杆，冲阿扬了扬，“老表，
一
？”
如果是几
人家一起去山
赶汉人的集市，或者哪怕去附近的汉人城市如安顺，甚至是首府贵
，都不需要这么小心翼翼，有话直说就是了，相信阿勇等人，有什么不懂的事
，也能开就问。但第一次门就离家这么远，等于是
了另一个的世界，那就又是完全不同的事了，所有的一切都是不同的。饮
、礼节、习俗，都是那么的陌生，他们有些人甚至没有用筷的习惯，这让他们非常抵
在公开场合用餐，因为这会让他们成为众人打量、嘲笑的对象，甚至包括了和汉人打
的方法，都需要领路人不断耐心的反复教导，以及接待方温和的态度，才能让他们逐渐鼓起勇气，提自己的诉求，而不是懵懵懂懂地闹笑话来。
“他们的疑心应该完全消除了吧？真是的，我看就是三条
的阿勇心思最多，一山，他的睛就滴溜溜的转，我们
的每件事，说的每句话，他都要放在心里仔细琢磨，生怕我们害他……”
最后，为他们解决这两个问题的，也还是知识教的布
们，这些布们虽然不是正规的祭司，但却也很有办法，他们自己往往就领着一只
队，就算不是人，也是其备受尊重的一员，由他们的关系，濮越人很方便地到达了叙州——其实这也不算是最顺路的，从用时来说，他们可以往南走，去广府的码，或者在安南国也有码，可以乘船到买地去，那样用的时间会更短。不过，濮越人的知识教信仰，都是队带来的，而现在队已经形成了固定的贸易路线，他们还是更喜
跟着队，到
蜀的城市。
在蜀的州县，濮越人
受到的陌生是很小的，因为现在，蜀湘西的蛮夷，要说全都信仰知识教那当然是不可能的，但每个
寨至少都有一批人信仰，他们又往往是最活跃的，因此大江沿岸的州县，到
都是这些信了教之后大胆地山来的蛮夷，他们多数都跟着知识教的规矩，剃了青，有些还穿上了买活军的衣裳，不过，属于土人的痕迹还是明显的，眉间的
相，面上的纹、耳、牙齿……对同样的蛮夷来说，迹象可太多啦。
这也是阿没有直接向阿勇解释，而是让阿努来扮演这个刺角
的原因，借着安抚阿努，解开三条寨那些旅人心的疑惑，同时，阿鼓则扮演了一个初茅庐的濮越少年，一山就连吃饭喝，甚至是如厕都学不会了，什么都要阿来反复教导，这也是照顾了其余寨旅伴的自尊心。对此，他是很有经验的，阿努第一次离开老家，去往买活军的地盘时，一路上都非常的忐忑不安，离家越远就越不舒服，就像是受惊的野兽似的，一旦有什么大动静，就恨不得
起来，惊慌害怕地跑回自己的巢
里去——如果不是知识教不提倡蛊虫的说法，阿都以为自己是了什么思乡蛊，离开老家太远就会死掉呢！
“这是两个寨的仇都还记在心里的缘故，阿勇的大伯伯就是被我们柳树寨的蛊毒给毒得瞎了一只，
仙还取走了他的左手，仇恨还没有完全消失，友谊还很脆弱！”
“阿，你的汉话说得最好，你就代表我们答应了吧，你来告诉我们该怎么
！接来我们再也不质疑你了，你说让我们什么，我们就什么！你就是我们的布！”
“哇！”人们一又激动了起来，一些人的数学不好，已经开始掰着手指笨拙地算起来了，“两百文一天的话，两天四百，三天六百，四天八百……”
“两百文那，这样的差事能上一个月的话，回家以后，我是不是也能买一
驴了？”
虽然门各方面都离不开钱，但现在他们也或多或少都有了一些积蓄，那么，剩的问题便只有两个了，第一，有没有人带路，第二，路上有没有船只、队、店家愿意接待他们。只要跨越过这两个障碍，这些信仰比较狂
的濮越人，便可以前往大仙谢六
的所在地，去瞻仰这个比最大的始祖神还要更威风的宇宙大尊神的国度啦！
除了卖蜡染布之外，濮越人也和附近的喵族一样，愿意把草药卖给知识教的商人，从他们那里买来上好的盐，辣椒在本地也受到了普遍的迎，烟草——行的速度比辣椒还要更快，腌辣椒、辣椒酸汤，这些都是濮越人非常喜
的新
（跟着知识教能好吃好喝的又一个例）。
就说住宿和洗澡吧，这完全依赖沿途的买活军办事——一般来说，大车店、客栈都是不接待语言不通的土人的，他们认为土人凶悍野蛮，很多人甚至没有住宿要付钱的概念：在很多土人的老家，他们宽待客人，
吃喝，甚至还给一
酒，也从来没想过收钱，要让土人们接受‘住店得给钱’这个概念就很不容易了。
“得来一。”阿接过烟杆，狠狠地
了一大，疲倦地叹了气，又拍了拍阿努的肩膀，“辛苦了啊，老表。”
他们本来普遍是没有货币，积蓄这个概念的，一年到能吃上饱饭，就觉很不错了，如果粮有剩余，生活还有什么别的需要，就用粮来换取这些服务，现在，随着知识教的逐渐扩散，这些新的概念了他们的世界里，他们用蜡染布和药材换来的盐吃不完了，多到储存起来也用不到，他们开始尝试着储蓄
朝人用的银两，在以前，这可是人才会接到的东西。
“阿老表更辛苦。阿鼓也辛苦。”
当然了，濮越族人，信仰知识教，以至于愿意前往买地去‘朝圣’的那帮人，不至于这么没有概念，他们在老家的修行多少是能接纳一些基本概念的：吃饭、住宿都要给钱，总之，门在外，什么都要收钱。
“我没什么辛苦的，说的也都是真心话。”阿鼓还是一脸懵懂，他得生
，瞧着也讨喜，这表很有说服力，阿、阿努两人相视一笑，三人蹲来换着烟，小声地嘀咕着音
厚的汉话——这比濮越自己的土话更能起到保密作用，因为其余濮越人听不懂太多汉话，而汉人当然也听不懂腔调这么的汉语。
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