他停
来组织了一语言：“很多学者认为，这个神话的意思是：埃及的男
神可以通过一个既是自己妻
又是母亲的女神重新创造一代的自己，荷鲁斯就是奥西里斯本
，他‘克隆’了自己，自己创造了自己，而不是生了另一个个
。”
“图坦卡蒙的‘复兴石碑’
说，法老的终极目标是‘使世界又恢复到它初创时的样’。而在古埃及的民间文学，赞
法老王贤明时通常会说‘他的统治和他父亲统治时一样’。再及，埃及的普罗大众，也相信今生的生活在来世可以重复。”
“这
时间观、历史观在
传来的文献
容上可以找到佐证：学者们在埃及的官方历史记载找到大量雷同的记事，国王们不停重复父亲、祖父乃至祖父的祖父们的光荣事迹，法老们的个和
的历史事件被这些理想模式所掩盖，因为在古埃及人
，法老就是神，是神降临人间行使尘世王权，是世界的维护者，是永远不可战胜的，为了维护这‘理想形象’，古埃及人不惜伪造史实，当然他们并非故意夸饰和伪造，而是发自心地相信世间的秩序是神造的，他们相信历史的发展也如尼罗河所代表的自然界一般是无限循环的，他们在人间的生活只是发生在这个循环的一小段，‘过去’、‘现在’和‘未来’都是这个循环上曾经发生或必将发生的
，整个循环过程都有神定的发展定式，他们是在忠诚地发现并记载这定势，如果与现实有不符之
，那是他们没能准确地发现和记录神意。这样一来，就造成了这样的结果：他们记述的历史都并非人间现实，而是一个神圣的、仪式化的世界。历史就像许多人共同参与的宗教戏剧，每个人都有神定的角
、发挥着各自的作用。也正是这原因，使得这个文明千年如一日地稳定存在着，直到外族侵略者打破了地理的隔绝。”
方思
微微侧
：“有难以想象，那他们要怎么思考明天呢？”
玉求瑕看向他，声音逐渐放慢，好像在引导他发现什么：“这循环的时间观被古埃及人像化为‘衔尾蛇’的形象，而‘宗教戏剧’式的历史观让他们不断叙述曾经发生过的事，重复的、一模一样的、循环发生着的……”
方思心一动：“电影？”
玉求瑕勾了勾
，
：“没错，循环播放的电影。”
方思知玉求瑕说这么多不可能是说着玩的，现在已经完全把这些容和当面临的困境结合在了一起，脑浮现了一个很像化的模型：“循环播放的电影……放在时间之蛇上……”
玉求瑕：“现在你知我们要找什么了。”
“是……蛇吗？”
“准确来说是蛇和蛇尾
合之。”玉求瑕再次用手电筒确认了一次行走方向，在他想象的模型，电影院所在的方形在最里面，金字塔外墙所框定的大正方形在最外面，在这二者之间的就是那条“时间之蛇”，它上有鳞片，鳞片指
了蛇蛇尾的方向，他们现在理论上正是朝着蛇的方向在走，“我不确定那里有什么，但我认为我们应该去看看，你说呢？”
方思哪有不应的：“嗯。”
现在“新月之夜”已经结束，方思再
电影就又成了什么也
不了的影，而玉求瑕更是压
就不去，如果要像这次他救玉求瑕来这样救其他人，理论上需要再等到个“新月之夜”。
但是
照玉求瑕之前的推测，其他人的
/可能还散布在“蛇背”上，或者更差一——这座金字塔里的任何地方，一个月之后，恐怕都饿成人
了。
他们只能另找办法。
终于，走了将近两个小时，他们的视线的尽现了一条金线，又走了一会儿，两个人回到了“蛇背”上。
许是听了玉求瑕的这一番讲解，方思觉得前这条蛇鳞路似乎都带上一些神，沉淀着时间的重量。走在上面的每一步都像是踩在了温
而又
的鳞片上，细腻的纹路在脚动，仿佛能
受到这条
蛇的脉动。有一些瞬间他会到忽然的眩
，四周的世界似乎在旋转。
蛇的仿佛无尽延展，鳞片闪烁着奇异的金光，仿佛在召唤他。他的心忽然涌动起一
奇怪的
，脚步在这片金踱动，仿佛与这片旷野
相连。
之前，他们从这条蛇往影厅的方向走时，因为一直在往电筒光照的最小白那个方向走，其实约等于是垂直的、以最短路径走向的金字塔心。而现在他们往回走时，没有重复来时的路，而是往顺时针方向倾斜了一个角度。因为照蛇鳞的形状判断，蛇的位置是在他们醒来的那个地的顺时针往前的方向，他们这样走过去，如果走到“蛇”上发现蛇鳞指的蛇方向依然在顺时针方向，他们就节省了一个走老路的垂直再转弯的距离，如果发现到达的地方已经超过了蛇（鳞片方向相反），那就倒回来走一就行，毋宁说这样的况最好，直接划定了蛇的范围，就在他们第二次到达的与第一次重逢的之间。
现在他们走到了蛇上，发现鳞片的方向较上一次并没有改变，说明不是第二况，蛇还在顺时针方向的前方。
这倒算不上一个好消息，最坏况是他们第一次重逢之刚刚过了蛇，那现在还要绕着蛇走几乎一个完整大圆才能找到蛇。
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