黄帝内经 - 第八十四篇 灵枢·小针解

    第八十四篇 灵枢·小针解

    所谓易陈者，易言也。难者，难着于人也。守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之也。

    刺之微在速迟者，徐疾之意也。守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空者，知气之虚实，用针之徐疾也。空之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不也。

    知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

    所谓虚则实之者，气虚而当补之也。满则之者，气盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐而疾也。疾而徐则虚者，言疾而徐也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

    夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之人也，故邪气在上也。浊气在者，言谷皆于胃，其气上注于肺，浊溜于胃，言寒温不适，饮不节，而病生于胃，故命曰浊气在也。清气在者，言清地气之人也，必从足始，故曰清气在也。针陷脉，则邪气者，取之上。针脉，则浊气者，取之明合也。针太，则邪气反沉者，言浅浮之病，不刺也，则邪气从之，故曰反沉也。脉各有所者，言经络各有所主也。

    取五脉者死，言病在，气不足，但用针尽大泻其诸之脉也。取三之脉者，唯言尽泻三之气，令病人恇然不复也。夺者死，言取尺之五里五往者也。夺者狂，正言也。

    睹其，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五于目。有知调尺寸、小大、缓急、涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。

    右主推之，左持而御之者，言持针而也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之三百六十五会者，络脉之渗诸节者也。

    所谓五脏之气已绝于者，脉气绝不至，反取其外之病与经之合，有留针以致气，气至则重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。

    所谓五脏之气，已绝于外者，脉气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其气，气至则气反，则逆，逆则死矣。其死也，气有余，故躁。

    所以察其目者，五脏使五循明，循明则声章。声章者，则言声与平生异也。